O que é a meditação católica?
A meditação é o primeiro grau da oração mental. Pode ser definida como a aplicação da inteligência — pensando, refletindo e raciocinando — a uma verdade sobrenatural, a fim de nos convencermos profundamente dela e, com o auxílio da graça, movermos a vontade para amá-la e praticá-la.
Essa verdade pode ser um artigo da fé, um mandamento, uma virtude, um acontecimento da vida de Nosso Senhor, um mistério do Rosário, uma perfeição divina, um exemplo da Santíssima Virgem ou dos santos, a gravidade do pecado, a morte, o juízo, o Céu ou o inferno.
A meditação católica é muito diferente de práticas esotéricas, orientais ou meramente psicológicas que pretendem “esvaziar a mente” e não pensar em coisa alguma. A fé católica não destrói a natureza humana: a graça não destrói a natureza, mas a cura, eleva e aperfeiçoa. Por isso, a oração emprega a razão criada por Deus para conhecer as verdades que Ele revelou e para penetrá-las cada vez mais profundamente.
Não buscamos o vazio, mas a verdade; não apagamos a inteligência, mas a iluminamos pela fé; não anulamos a vontade, mas a fortalecemos para amar o bem e colocá-lo em prática.
Sagrada Escritura
“Meditarei em todas as vossas obras e considerarei os vossos feitos.” — Salmo 77(76),13
“Transformai-vos pela renovação da vossa mente, para discernirdes qual é a vontade de Deus.” — Romanos 12,2
Catecismo da Igreja Católica
A meditação é sobretudo uma procura: o espírito procura compreender o porquê e o como da vida cristã, para aderir e responder ao que o Senhor pede. — Cf. CIC, n. 2705
Os métodos de meditação são diversos; mas um método é apenas um guia, pois o importante é avançar, com o Espírito Santo, pelo único caminho da oração: Cristo Jesus. — Cf. CIC, n. 2707
As três finalidades da meditação
A meditação possui três finalidades inseparáveis:
- Formar uma convicção profunda: a inteligência deve reconhecer com firmeza a verdade meditada. Uma fé apenas superficial vacila quando surgem tentações, sofrimentos, pressões do mundo ou agitações dos sentimentos.
- Amar as verdades sobrenaturais: conhecer não basta. Aquilo que a inteligência reconhece como verdadeiro e bom deve mover a vontade a amar a Deus, desejar a virtude e rejeitar o pecado.
- Praticar a verdade e a virtude: a meditação deve chegar à vida concreta. Com a ajuda da graça, deve produzir uma resolução determinada, adequada às circunstâncias e aos deveres daquele dia.
Portanto, meditar não é fazer um estudo puramente teórico. O estudo procura principalmente conhecer; a meditação procura conhecer para amar e viver. Uma pessoa pode compreender intelectualmente uma doutrina sem permitir que ela transforme suas escolhas. Na oração mental, a verdade deve descer da inteligência à vontade e, da vontade, passar às obras.
Sem convicções firmes, a vida espiritual fica edificada sobre a areia movediça dos sentimentos e das consolações sensíveis. Quando chegam a aridez, a contradição e o sofrimento, ela desmorona. A meditação constrói sobre a rocha: ajuda-nos a permanecer fiéis mesmo quando não sentimos gosto algum.
Sagrada Escritura
“Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as põe em prática será comparado a um homem prudente que edificou sua casa sobre a rocha.” — Mateus 7,24
“Não amemos com palavras nem com a língua, mas por atos e em verdade.” — 1 João 3,18
Catecismo da Igreja Católica
A meditação mobiliza o pensamento, a imaginação, a emoção e o desejo; essa mobilização é necessária para aprofundar as convicções de fé, suscitar a conversão do coração e fortalecer a vontade de seguir Cristo. — Cf. CIC, n. 2708
Por que algumas meditações produzem pouco fruto?
É possível dedicar tempo à oração mental e avançar muito pouco. Isso acontece quando se insiste apenas nas considerações intelectuais e não se chega aos afetos, ao exame da própria vida e ao propósito concreto.
A inteligência precisa considerar a bondade, a beleza e a necessidade da verdade ou da virtude. Em seguida, a vontade deve produzir atos: fé, esperança, amor, contrição, confiança, gratidão, desejo de mudança e súplica pela graça. Finalmente, é preciso perguntar: como está minha vida diante dessa verdade? O que devo corrigir? O que farei hoje?
Amar, nesse contexto, não significa necessariamente sentir uma emoção agradável. O amor é sobretudo um ato da vontade: querer unir-se a Deus, querer cumprir sua vontade e escolher os meios necessários mesmo quando os sentimentos não acompanham.
Sagrada Escritura
“Sede praticantes da Palavra e não apenas ouvintes, enganando-vos a vós mesmos.” — Tiago 1,22
Catecismo da Igreja Católica
A oração cristã procura meditar de preferência os mistérios de Cristo, mas deve ir mais longe: do conhecimento do amor do Senhor à união com Ele. — Cf. CIC, n. 2708
Modo prático de fazer a meditação
Há vários métodos legítimos. A aula apresenta um modelo simples, dividido em três grandes partes: preparação, corpo da meditação e conclusão com propósito prático.
1. Preparação
A preparação deve ser breve e recolhida. Pode conter:
- colocar-se conscientemente na presença de Deus;
- reconhecer com humildade a própria fraqueza e dependência;
- pedir a luz e o auxílio do Espírito Santo;
- rezar uma Ave-Maria, pedindo a intercessão de Nossa Senhora;
- pedir a graça específica de compreender e viver a matéria escolhida.
Pode-se rezar: “Vinde, Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis e acendei neles o fogo do vosso amor”. Não é necessário multiplicar atos preparatórios. O essencial é sair da dispersão, recordar diante de Quem estamos e reconhecer que, sem a graça, não podemos produzir fruto sobrenatural.
2. Corpo da meditação
No corpo da meditação, aplicamos primeiro a inteligência ao tema. Lemos um trecho breve ou recordamos uma verdade, um mistério ou um exemplo. Consideramos suas razões, sua beleza, sua necessidade e suas consequências.
Depois movemos a vontade. Fazemos atos de amor a Deus e à virtude, reconhecemos nossas faltas, pedimos perdão, agradecemos, desejamos mudar e suplicamos a graça necessária. Examinamos com sinceridade nossa conduta: onde praticamos essa virtude? Onde falhamos? Quais ocasiões provocam nossas quedas? Que meios concretos podemos empregar?
Não se trata de preencher todo o tempo com raciocínios. Quando uma consideração desperta fé, arrependimento, amor ou confiança, podemos deter-nos nela e conversar com Deus. Esse diálogo interior é uma parte preciosa da oração.
3. Propósito prático e conclusão
A meditação deve terminar com um propósito claro, concreto, possível e adequado ao mesmo dia. “Hoje serei melhor” ou “serei mais paciente” são resoluções vagas. É preferível decidir: “Hoje, quando tal pessoa me contrariar, não responderei imediatamente; farei uma breve oração e falarei com serenidade”.
Também se pode escolher uma pequena frase — tradicionalmente chamada ramalhete espiritual — que resuma a meditação e possa ser recordada durante o dia. Ao concluir, agradecemos a Deus pelas luzes recebidas, pedimos a graça de cumprir a resolução e confiamos tudo à intercessão de Nossa Senhora.
À noite, é útil retornar brevemente ao propósito: consegui praticá-lo? Em que falhei? O que aprendi? Esse exame não deve produzir desânimo, mas humildade, arrependimento e perseverança.
Sagrada Escritura
“Fala, Senhor, porque o vosso servo escuta.” — 1 Samuel 3,9
“Sem Mim nada podeis fazer.” — João 15,5
Catecismo da Igreja Católica
A humildade é a disposição necessária para receber gratuitamente o dom da oração; o homem é um mendigo de Deus. — Cf. CIC, n. 2559
Exemplo completo: meditar sobre a paciência
Na preparação, invocamos o Espírito Santo e Nossa Senhora, pedindo a graça de conhecer, amar e praticar a paciência.
Na consideração, contemplamos a paciência de Jesus durante sua Paixão: as humilhações, a injustiça, os insultos e os sofrimentos suportados em obediência ao Pai, para reparar nossos pecados e salvar as almas. Podemos recordar também a máxima de Santa Teresa de Jesus: “A paciência tudo alcança”.
Em seguida, examinamo-nos. Por que me impaciento? Em quais situações e com quais pessoas? Como reajo quando algo contraria minha vontade? Se Cristo suportou tanto por meus pecados, por que me revolto diante de contrariedades tão pequenas? Reconhecemos as faltas sem desespero e despertamos o desejo de imitar o Senhor.
O propósito deve ser específico. Em vez de simplesmente decidir “terei paciência”, escolhemos uma situação previsível, uma pessoa ou uma dificuldade concreta. Podemos resolver fazer silêncio por alguns instantes antes de responder, oferecer a contrariedade pelos próprios pecados ou rezar uma dezena do Terço pedindo essa virtude.
Como ramalhete espiritual, podemos conservar durante o dia: “A paciência tudo alcança” ou “Jesus manso e humilde de coração, fazei meu coração semelhante ao vosso”.
Sagrada Escritura
“Cristo sofreu por vós, deixando-vos o exemplo, a fim de que sigais os seus passos.” — 1 Pedro 2,21
“Pela vossa perseverança salvareis as vossas almas.” — Lucas 21,19
Catecismo da Igreja Católica
O caminho da perfeição passa pela Cruz; não há santidade sem renúncia e combate espiritual. — Cf. CIC, n. 2015
O auxílio de um bom livro
Especialmente no início — que pode durar bastante tempo —, é muito conveniente utilizar um livro católico de meditações. Ele oferece matéria segura, evita divagações e ensina gradualmente como considerar uma verdade, mover a vontade e formar resoluções.
Entre as obras recordadas na aula estão as Meditações para todos os dias do ano, de Santo Afonso Maria de Ligório; a Filoteia ou Introdução à Vida Devota, de São Francisco de Sales; e Intimidade Divina, em sua edição tradicional. Santa Teresa de Jesus contou que, durante muitos anos, precisava de um livro para conseguir recolher-se na oração.
Entretanto, não devemos tornar-nos escravos do livro. Se a matéria proposta não responde a uma necessidade espiritual urgente, pode ser prudentemente substituída. Uma pessoa tentada contra a confiança em Deus, por exemplo, pode escolher naquele dia uma passagem sobre a misericórdia e a Providência. O livro deve servir à meditação, e não transformar a meditação em simples leitura.
Leitura espiritual e meditação não são a mesma coisa. A leitura aumenta o conhecimento e alimenta a piedade; a meditação detém-se, aplica a verdade à própria vida, suscita afetos e termina em propósito. Durante a oração mental, basta ler pequenas porções, parando quando se encontra matéria suficiente.
Sagrada Escritura
“Teu livro não se aparte de tua boca; medita nele dia e noite, para procurares agir segundo tudo o que nele está escrito.” — Josué 1,8
Catecismo da Igreja Católica
A meditação utiliza normalmente livros: a Sagrada Escritura, particularmente os Evangelhos, os textos litúrgicos, os escritos dos Padres e dos santos e as obras de espiritualidade. — Cf. CIC, n. 2705
Necessidade e importância da meditação
A meditação não é absolutamente necessária à salvação do mesmo modo que a graça, a fé e a observância dos mandamentos. Entretanto, é sumamente conveniente para a salvação e moralmente necessária para quem deseja empreender com seriedade o caminho da santificação e da perfeição cristã.
Muitas pessoas permanecem anos no pecado não porque tenham decidido odiar conscientemente a Deus, mas porque nunca param para refletir. Deixam-se absorver pelas atividades naturais, pelas paixões e pelo espírito do mundo. A meditação coloca um obstáculo diante desse impulso desordenado: obriga-nos a olhar a eternidade, considerar as consequências de nossos atos e confrontar a vida com a vontade divina.
Santo Afonso ensina que a oração mental bem feita é incompatível com uma vida voluntária de pecado: com o tempo, ou a pessoa abandona o pecado, ou abandona a meditação. Quem continua sinceramente colocando-se diante de Deus, conhecendo suas misérias e pedindo graça, não consegue permanecer indiferente à necessidade de conversão.
A meditação conduz ao conhecimento de si mesmo, à humildade, ao recolhimento, à mortificação dos sentidos e das paixões e à prática estável das virtudes. Sem ela, essas disposições dificilmente alcançam profundidade.
Sagrada Escritura
“Toda a terra está devastada, porque não há ninguém que reflita em seu coração.” — Jeremias 12,11
“Lembra-te de teus últimos fins e jamais pecarás.” — Eclesiástico 7,40
Catecismo da Igreja Católica
A oração é uma necessidade vital: se não nos deixarmos conduzir pelo Espírito, recaímos na escravidão do pecado. — Cf. CIC, n. 2744
Conhecer a Deus e conhecer a nós mesmos
Toda meditação possui dois aspectos que devem permanecer unidos: as perfeições de Deus e nossas misérias. Consideramos a santidade, a bondade, a justiça, a misericórdia, a sabedoria e a onipotência divinas; à sua luz, reconhecemos nossos pecados, limitações e necessidades.
Olhar apenas para a própria miséria pode conduzir ao desânimo. Olhar apenas para a perfeição divina, sem examinar a vida, pode produzir uma contemplação abstrata que não leva à conversão. O conhecimento cristão de nós mesmos acontece diante de Deus: vemos a ferida, mas também o Médico; reconhecemos nossa fraqueza, mas apoiamo-nos em sua graça.
Assim, a humildade verdadeira não é desespero nem desprezo do bem recebido. É reconhecer a verdade: por nós mesmos somos frágeis, mas Deus é bom, fiel e poderoso para transformar-nos.
Sagrada Escritura
“Sonda-me, ó Deus, e conhece meu coração; prova-me e conhece meus pensamentos.” — Salmo 139(138),23
“Basta-te a minha graça, porque é na fraqueza que se manifesta todo o meu poder.” — 2 Coríntios 12,9
Catecismo da Igreja Católica
A oração restaura o homem à semelhança de Deus e o faz participar do poder do amor divino que salva a multidão. — Cf. CIC, n. 2572
A meditação e a fecundidade do apostolado
Uma vida inteiramente entregue às atividades exteriores, mesmo boas, pode tornar-se estéril se não nasce da união com Deus. A obra recomendada na aula, A Alma de Todo Apostolado, de Dom Jean-Baptiste Chautard, insiste que a vida interior é a fonte da fecundidade das obras.
Apostolado não significa apenas pregar publicamente. Pais evangelizam os filhos; esposos influenciam um ao outro; professores, sacerdotes, religiosos e leigos irradiam aquilo que vivem nos ambientes em que Deus os colocou. A vida espiritual de quem exerce autoridade ou responsabilidade repercute sobre aqueles que lhe foram confiados.
Nenhuma ocupação, por mais santa que pareça, pode substituir inteiramente a oração. Quando a atividade cresce a ponto de sufocar a união com Deus, é necessário frear, reorganizar a vida e devolver à oração seu lugar. A eficácia sobrenatural não vem do ativismo, mas da graça.
Sagrada Escritura
“Permanecei em Mim e Eu permanecerei em vós. [...] Sem Mim nada podeis fazer.” — João 15,4-5
“Marta, Marta, tu te inquietas e te agitas por muitas coisas; no entanto, uma só é necessária.” — Lucas 10,41-42
Catecismo da Igreja Católica
A oração e a vida cristã são inseparáveis, pois se trata do mesmo amor e da mesma renúncia que procedem do amor. — Cf. CIC, n. 2745
A meditação e a vida sacramental
A Santa Missa, a Confissão e a Comunhão são insubstituíveis e objetivamente superiores às devoções particulares. Contudo, a experiência espiritual mostra que uma pessoa pode assistir à Missa e até comungar frequentemente de modo rotineiro, sem avançar como poderia, se lhe falta uma vida interior sólida.
Não é porque falte eficácia aos sacramentos, mas porque o fiel pode recebê-los com disposições imperfeitas e pouco cuidado em corresponder à graça. A oração mental prepara o coração, aprofunda o arrependimento, aumenta o desejo de Deus e ajuda a prolongar na vida os frutos da Comunhão.
Por isso, a meditação não concorre com a Liturgia nem a substitui. Ela dispõe a alma para participar melhor dos sacramentos e para traduzir em obras aquilo que recebeu.
Sagrada Escritura
“Examine-se cada um a si mesmo e, assim, coma deste pão e beba deste cálice.” — 1 Coríntios 11,28
Catecismo da Igreja Católica
A oração interioriza e assimila a Liturgia durante e depois de sua celebração; mesmo quando vivida no segredo, é sempre oração da Igreja. — Cf. CIC, n. 2655
Matérias que devemos meditar
A escolha da matéria exige prudência. Nem todos os temas convêm igualmente a todas as pessoas ou à mesma pessoa em fases diferentes da vida espiritual.
- Para quem precisa romper com o pecado grave: a gravidade do pecado, a morte, o juízo particular, o inferno, a brevidade da vida e a necessidade da conversão. Esses temas devem despertar um santo temor e uma decisão firme de abandonar o pecado mortal e combater seriamente o venial.
- Para quem já caminha com maior estabilidade: a vida, a Paixão e as virtudes de Nosso Senhor oferecem alimento abundante; também os mistérios do Rosário, as perfeições de Deus e a vida da Santíssima Virgem.
- Para todos: os mandamentos, os deveres do próprio estado, as virtudes de que mais necessitamos, o defeito dominante, os pecados mais frequentes, as festas litúrgicas e exemplos escolhidos da vida dos santos.
Quem é pai ou mãe pode meditar sobre seus deveres para com os filhos; o sacerdote, sobre as obrigações de seu ministério; o estudante ou trabalhador, sobre fidelidade, justiça e responsabilidade. A santidade realiza-se no cumprimento da vontade de Deus nas condições concretas da própria vocação.
No início, a matéria deve ser breve, clara e sem sutilezas excessivas. Um único ponto bem meditado e transformado em resolução vale mais do que muitas ideias percorridas superficialmente.
Sagrada Escritura
“Examinemos nossos caminhos, investiguemo-los e voltemos ao Senhor.” — Lamentações 3,40
“Cada um examine a própria conduta.” — Gálatas 6,4
Catecismo da Igreja Católica
A escolha de um método depende de cada pessoa, mas a meditação cristã deve orientar-se para o conhecimento amoroso do Senhor e para a resposta concreta à sua vontade. — Cf. CIC, nn. 2707-2708
Momento, lugar e postura
Um horário estável
É muito útil organizar um pequeno plano de vida e reservar horários definidos para a oração. A eficácia da meditação depende em grande parte da regularidade. Se tudo ficar para “quando sobrar tempo”, quase sempre será adiado, abreviado ou feito sem atenção.
Imprevistos acontecerão: doença, necessidades da família, trabalho urgente e outras obrigações reais. Não devemos abandonar o plano nas primeiras dificuldades. É preciso verificar se o horário é realmente inadequado ou se são obstáculos passageiros e, depois, perseverar com flexibilidade e firmeza.
A manhã, antes que as ocupações tomem a mente, costuma ser o melhor momento. Entretanto, isso não é uma obrigação para todos. Quem trabalha muito cedo ou possui circunstâncias familiares difíceis pode escolher outro horário. O melhor não deve tornar-se inimigo do bem: é preferível uma meditação possível e fiel a um plano ideal que nunca se realiza.
Convém evitar, quando possível, o período imediatamente posterior às refeições e o instante logo depois de atividades muito agitadas, pois o corpo e a imaginação encontram maior dificuldade para se recolher.
Um lugar recolhido
Na medida do possível, escolhemos um lugar silencioso, digno e livre de interrupções. Uma igreja ou capela é excelente, mas também pode ser um canto reservado da casa. Quando as condições ideais não existem, fazemos o melhor possível: Deus vê o esforço de quem procura recolhimento no meio de obrigações legítimas.
Uma postura humilde e prudente
A postura de joelhos exprime humildade e adoração e, quando possível, é a mais conveniente. Todavia, se a dor ou o cansaço passam a ocupar toda a atenção, é legítimo sentar-se. Uma posição excessivamente penosa pode aumentar as distrações e diminuir o fervor.
Não se recomenda habitualmente meditar deitado, porque essa postura favorece o sono e a indolência. Pode haver exceção em caso de doença ou verdadeira necessidade. O princípio é escolher uma postura respeitosa que ajude a inteligência e a vontade a permanecer diante de Deus.
Sagrada Escritura
“De manhã ouvis a minha voz; de manhã vos apresento a minha oração e fico esperando.” — Salmo 5,4
“Quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai em segredo.” — Mateus 6,6
Catecismo da Igreja Católica
A escolha do tempo e da duração da oração depende de uma vontade determinada, que revela os segredos do coração. Não se faz oração contemplativa quando se tem tempo: reserva-se um tempo para o Senhor. — Cf. CIC, n. 2710
Quanto tempo devemos meditar?
Para quem está começando, a aula recomenda quinze minutos, procurando chegar gradualmente a trinta minutos. Os quinze minutos incluem a preparação, o corpo da meditação, o propósito e a ação de graças final.
São Francisco de Sales recomendava aos principiantes, especialmente às pessoas que vivem no mundo, cerca de meia hora. Alguns poderão, com o tempo e segundo suas condições, dedicar mais; outros permanecerão com quinze ou vinte minutos. O essencial é começar, perseverar e aproveitar bem o tempo disponível.
Não devemos tentar fazer tudo perfeitamente desde o primeiro dia. A vida espiritual cresce degrau por degrau: sem precipitação, sem parar e sem retroceder voluntariamente. Uma meditação árida, mas feita com fidelidade, pode ter mais mérito e produzir mais fruto que outra cheia de consolação sensível.
Sagrada Escritura
“Quem é fiel nas pequenas coisas será fiel também nas grandes.” — Lucas 16,10
Catecismo da Igreja Católica
Não se pode meditar o tempo todo; mas é possível entrar sempre em oração interior, independentemente das condições de saúde, trabalho ou afetividade. — Cf. CIC, n. 2710
A meditação e as outras orações
A meditação integra uma vida de oração mais ampla. O católico deve cultivar, segundo suas possibilidades e deveres:
- a oração da manhã e da noite;
- a participação na Santa Missa e a recepção bem preparada dos sacramentos;
- o Santo Terço, de preferência diariamente e, nas famílias, quando possível, em comum;
- a leitura espiritual regular, ainda que sejam quinze minutos;
- a meditação ou oração mental;
- o exame de consciência;
- as pequenas orações durante as atividades do dia.
Essas pequenas orações são chamadas jaculatórias, porque se elevam como breves flechas lançadas ao Céu. Podemos rezar: “Jesus, manso e humilde de coração, fazei meu coração semelhante ao vosso”; “Ó Maria concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a vós”; “Coração de Maria, sede a minha salvação”; “Sagrado Coração de Jesus, eu confio em vós”; ou simplesmente pronunciar com amor o nome de Jesus.
As jaculatórias mantêm o fruto da meditação e ajudam a elevar a alma a Deus no trabalho, nos deslocamentos e nas tarefas comuns. Assim, a oração deixa de ser um momento isolado e começa a impregnar todo o dia.
Sagrada Escritura
“Orai sem cessar.” — 1 Tessalonicenses 5,17
“É necessário orar sempre e não desfalecer.” — Lucas 18,1
Catecismo da Igreja Católica
A tradição da Igreja propõe ritmos destinados a alimentar a oração contínua: orações diárias, Liturgia das Horas, Eucaristia dominical e festas do ano litúrgico. — Cf. CIC, n. 2698
Os dois aspectos inseparáveis da meditação
Ao considerar qualquer virtude ou verdade, mantemos juntos:
- Deus e suas perfeições: sua bondade, santidade, misericórdia, justiça, fidelidade e poder, bem como o exemplo de Cristo e a graça que Ele oferece.
- Nossa condição concreta: pecados, defeitos, tentações, deveres, circunstâncias e mudanças que precisamos realizar.
Esses aspectos impedem dois erros. O primeiro é o desânimo de quem olha somente para as próprias quedas. O segundo é uma espiritualidade abstrata que fala de Deus, mas nunca examina nem corrige a vida. A meditação católica reconhece a miséria, apoia-se na perfeição divina e decide cooperar com a graça.
Sagrada Escritura
“Senhor, vós me perscrutais e me conheceis.” — Salmo 139(138),1
“Eu tudo posso naquele que me fortalece.” — Filipenses 4,13
Conclusão sobre a vida de oração
A vida católica não pode apoiar-se apenas em conhecimento teórico, sentimentos passageiros ou práticas realizadas por rotina. É preciso aprender a rezar bem: com atenção, humildade, confiança, perseverança e desejo de conformar a vida à vontade de Deus.
A meditação ajuda-nos a compreender profundamente a fé, conhecer a Deus e a nós mesmos, formar convicções firmes, vencer o pecado, adquirir virtudes e discernir como agir nas situações concretas. Sem reflexão e recolhimento, somos facilmente arrastados pelo ritmo do mundo e pelas inclinações desordenadas.
Comecemos de modo simples: um bom livro, quinze minutos, uma matéria clara e um propósito possível. Não desanimemos com distrações, aridez ou imperfeições. Avancemos como Nossa Senhora subindo os degraus do Templo: sem precipitação, mas com fidelidade; sem querer saltar etapas, mas também sem abandonar o caminho.
Este bloco sobre a oração não foi apresentado para aumentar apenas o conhecimento. Deve levar-nos a rezar melhor o Pai-Nosso e a Ave-Maria, aprofundar o Terço, organizar os horários de oração e iniciar ou aperfeiçoar a meditação. O fruto do catecismo aparece quando a verdade conhecida é amada e colocada em prática.
Sagrada Escritura
“Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada.” — Lucas 10,42
“Crescei na graça e no conhecimento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.” — 2 Pedro 3,18
Catecismo da Igreja Católica
A vida de oração consiste em estar habitualmente na presença de Deus três vezes Santo e em comunhão com Ele; essa comunhão é sempre possível porque, pelo Batismo, nos tornamos um mesmo ser com Cristo. — Cf. CIC, n. 2565