A perfeição do Pai-Nosso
Depois de estudarmos os princípios, as condições e os tipos de oração, chegamos à mais perfeita das orações vocais: o Pai-Nosso. Sua excelência vem, antes de tudo, de seu Autor. Não foi composta apenas por um grande santo ou doutor, mas ensinada pelo próprio Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, quando os discípulos lhe pediram: “Senhor, ensina-nos a orar”.
Alguns santos encontravam no Pai-Nosso matéria suficiente para longas meditações; outros, ao pronunciarem suas primeiras palavras, eram elevados a profundo recolhimento. A oração possui uma introdução — “Pai nosso que estais nos céus” — e sete petições. O número sete, frequentemente associado à plenitude, recorda também os sete sacramentos e as sete virtudes principais: fé, esperança, caridade, prudência, justiça, fortaleza e temperança.
O Pai-Nosso contém tudo o que devemos desejar e pedir, e na ordem em que devemos desejar e pedir. Primeiro buscamos a glória de Deus, seu Reino e sua vontade; depois pedimos os meios para chegar a esse fim e a libertação dos males que nos impedem. Toda oração cristã bem ordenada é, no fundo, uma explicitação de alguma petição do Pai-Nosso.
Sagrada Escritura
“Senhor, ensina-nos a orar.” — Lucas 11,1
“Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o vosso nome; venha o vosso Reino.” — Lucas 11,2
Catecismo da Igreja Católica
A oração do Senhor é verdadeiramente o resumo de todo o Evangelho e a oração fundamental da Igreja. — Cf. CIC, nn. 2761 e 2776
O Pai-Nosso exprime os sete pedidos que devemos fazer e os dispõe na ordem conveniente: as três primeiras petições conduzem-nos à glória do Pai; as quatro seguintes apresentam-lhe nossas necessidades. — Cf. CIC, nn. 2763-2764 e 2803-2806
“Pai nosso que estais nos céus”
Chamamos Deus de Pai porque Ele nos criou, conserva-nos e governa-nos. Mas, para os batizados, existe uma razão ainda mais elevada: pela graça santificante recebida no Batismo, tornamo-nos filhos adotivos de Deus. Essa adoção sobrenatural não é meramente exterior. Deus comunica-nos realmente sua vida pela graça, fazendo-nos participantes da natureza divina, sem que deixemos de ser criaturas.
A palavra “Pai” prepara-nos para rezar com confiança filial. Se os pais da terra procuram dar coisas boas aos filhos, quanto mais o Pai celeste dará o que é necessário àqueles que lhe pedem. A oração começa lembrando a bondade, a misericórdia e a onipotência de Deus, para que nos aproximemos dele com humildade, ternura e confiança.
Dizemos “nosso”, e não apenas “meu”, porque a oração cristã nunca é isolada. Reconhecemos a fraternidade fundada na criação e, de modo ainda mais profundo, a comunhão dos filhos de Deus pela graça. Ao rezar, apresentamos ao Pai não somente nossas necessidades, mas também as da Igreja e do próximo.
Mas Deus não está em todos os lugares?
Deus está verdadeiramente presente em toda parte. A expressão “que estais nos céus” não pretende limitá-lo a um lugar. O Céu é onde sua glória se manifesta de maneira perfeita; além disso, essas palavras elevam os olhos da alma acima dos bens passageiros e dirigem nosso desejo aos bens eternos. Desde o início, o Pai-Nosso ensina-nos que a finalidade da oração é Deus, sua glória, nossa santificação e nossa salvação.
Sagrada Escritura
“Recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai!” — Romanos 8,15
“Se vós, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que está nos céus dará coisas boas aos que lhe pedirem!” — Mateus 7,11
Catecismo da Igreja Católica
Podemos adorar o Pai porque Ele nos fez renascer para sua vida, adotando-nos como filhos em seu Filho único. — Cf. CIC, nn. 2780 e 2782
“Nos céus” não significa um lugar, mas a majestade de Deus e sua presença no coração dos justos; a Pátria para a qual caminhamos é a casa do Pai. — Cf. CIC, nn. 2794-2796
1. “Santificado seja o vosso nome”
O nome de Deus já não é santo?
O nome de Deus é santo por si mesmo e não recebe sua santidade de nossas palavras. No Batismo, somos lavados e introduzidos na vida da Santíssima Trindade “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. Quando pedimos que seu nome seja santificado, suplicamos que a santidade e a glória de Deus sejam reconhecidas e manifestadas em nós e no mundo.
Deus possui uma glória intrínseca, eterna e imutável, que nenhuma criatura pode aumentar ou diminuir. Existe também a glória extrínseca: o conhecimento, o amor, o louvor, a adoração e o serviço que as criaturas racionais lhe prestam. Pedimos, portanto, que Deus seja cada vez mais conhecido, amado e servido.
Esta é a primeira petição porque a glória de Deus é a finalidade última de todas as coisas. E essa finalidade não concorre com nossa felicidade: fomos criados para conhecer, amar e servir a Deus e, assim, encontrar nele nossa perfeita felicidade. Quanto mais sua glória resplandece em nossa vida, mais realizamos o fim para o qual fomos criados.
Sagrada Escritura
“Santo, santo, santo é o Senhor Deus todo-poderoso.” — Apocalipse 4,8
“Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus.” — Mateus 5,16
Catecismo da Igreja Católica
Pedir que o nome de Deus seja santificado envolve-nos no desígnio divino: que sejamos santos e irrepreensíveis diante dele no amor. — Cf. CIC, nn. 2807 e 2813
2. “Venha a nós o vosso Reino”
Esta petição possui três sentidos complementares:
- O Reino de Deus nesta terra: pedimos a difusão da única Igreja fundada por Cristo, a Igreja Católica Apostólica Romana, edificada sobre São Pedro. Desejamos que o Evangelho alcance todos os povos, não por interesse humano, político ou econômico, mas para a glória de Deus e a salvação das almas.
- O Reino de Deus em nossa alma: suplicamos que Deus reine sobre nossa inteligência, vontade, afetos e ações pela graça santificante. Onde há amizade com Deus e caridade, o Reino já está presente. A santidade pessoal é o primeiro meio pelo qual glorificamos a Deus.
- O Reino definitivo no Céu: desejamos a vinda gloriosa de Cristo, a ressurreição dos mortos e a consumação do Reino eterno. Pedimos que o Senhor nos conduza ao Paraíso, onde Deus será tudo em todos.
Sagrada Escritura
“O Reino de Deus está no meio de vós.” — Lucas 17,21
“Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do Reino que vos está preparado.” — Mateus 25,34
Catecismo da Igreja Católica
“Venha a nós o vosso Reino” refere-se principalmente à vinda final do Reino de Deus pela volta de Cristo; esse desejo não afasta a Igreja de sua missão neste mundo, mas compromete-a ainda mais com ela. — Cf. CIC, nn. 2816-2821
3. “Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu”
Pedimos que a vontade divina seja cumprida na terra com a prontidão, a fidelidade e o amor com que os anjos e santos a realizam no Céu. A santidade não consiste em construir um projeto separado de Deus, mas em conformar inteiramente nossa vontade à dele. O amor a Deus não é apenas sentimento: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos”.
Conhecemos a vontade de Deus principalmente de três modos:
- Pelos mandamentos de Deus e da Igreja: neles a vontade divina se manifesta claramente. Não se pode pretender amar a Deus recusando aquilo que Ele ordena.
- Pelos deveres de estado: cada vocação e condição de vida traz obrigações concretas. Pais, esposos, filhos, estudantes, trabalhadores, religiosos e sacerdotes santificam-se cumprindo fielmente os deveres que lhes cabem.
- Pelas circunstâncias permitidas pela Providência: acontecimentos que não escolhemos — alegrias, limites, contrariedades, doenças e provações — também nos chamam a confiar e a responder segundo a vontade de Deus. Isso não elimina a prudência nem o dever de buscar soluções legítimas, mas impede a revolta contra a Providência.
O modelo perfeito é Jesus no Horto: apresentou ao Pai sua angústia, mas concluiu: “Não se faça a minha vontade, mas a vossa”.
Sagrada Escritura
“Se me amais, guardareis os meus mandamentos.” — João 14,15
“Pai, se queres, afasta de Mim este cálice; contudo, não se faça a Minha vontade, mas a Tua.” — Lucas 22,42
Catecismo da Igreja Católica
A vontade do Pai é que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade; em Cristo e por sua vontade humana, a vontade do Pai foi cumprida perfeitamente e de uma vez por todas. — Cf. CIC, nn. 2822 e 2824
4. “O pão nosso de cada dia nos dai hoje”
Depois de pedirmos o fim — a glória de Deus, seu Reino e o cumprimento de sua vontade —, suplicamos os meios necessários para alcançá-lo. O “pão” compreende tudo aquilo de que precisamos para viver como filhos de Deus:
- Os bens espirituais: a graça atual, a fé, as virtudes, a Palavra de Deus, os sacramentos e, acima de tudo, a Santíssima Eucaristia, verdadeiro Pão da Vida.
- Os bens materiais: alimento, moradia, saúde, trabalho e tudo o que é honestamente necessário ao cumprimento de nossos deveres.
Dizemos “nosso” porque não pedimos apenas para nós; o pão recebido deve abrir-nos à justiça e à caridade com quem passa necessidade. Dizemos “de cada dia” e “hoje” para aprender a confiança na Providência, sem ansiedade desordenada pelo futuro. Os bens temporais devem ser pedidos subordinados ao bem da alma e à vontade de Deus.
Sagrada Escritura
“Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão dadas por acréscimo.” — Mateus 6,33
“Eu sou o pão vivo que desceu do Céu. Quem comer deste pão viverá eternamente.” — João 6,51
Catecismo da Igreja Católica
O Pai, que nos dá a vida, não pode deixar de nos dar o alimento necessário e todos os bens convenientes, materiais e espirituais; “hoje” é expressão de confiança. — Cf. CIC, nn. 2828-2830 e 2836
O sentido especificamente cristão desse pedido refere-se também ao Pão da Vida: a Palavra de Deus acolhida na fé e o Corpo de Cristo recebido na Eucaristia. — Cf. CIC, n. 2835
5. “Perdoai-nos as nossas dívidas assim como nós perdoamos aos nossos devedores”
Por que “dívidas” é uma expressão mais completa?
A tradução tradicional fala em dívidas. A palavra “ofensas” exprime corretamente o pecado cometido contra Deus, mas “dívidas” possui maior amplitude: recorda tanto a culpa quanto a obrigação de reparar a desordem causada pelo pecado. Mesmo quando a culpa é perdoada na Confissão, pode permanecer uma pena temporal a ser satisfeita pela penitência, pelas obras de caridade, pela aceitação cristã dos sofrimentos e pelas indulgências.
Pedimos um perdão que jamais poderíamos exigir por nossos próprios méritos, mas que Cristo conquistou para nós. Ao mesmo tempo, aceitamos uma condição séria: perdoar aos nossos devedores. Não significa aprovar a injustiça, renunciar à prudência ou impedir uma reparação justa; significa abandonar o ódio, a vingança e a recusa deliberada de misericórdia.
Quem pede misericórdia conservando voluntariamente o rancor contradiz a própria oração. Devemos pedir a graça de perdoar, rezar pelos inimigos e, quando possível e conveniente, trabalhar pela reconciliação.
Sagrada Escritura
“Se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celeste também vos perdoará.” — Mateus 6,14
“Perdoai-vos mutuamente, como também Deus vos perdoou em Cristo.” — Efésios 4,32
Catecismo da Igreja Católica
O pedido de perdão não pode chegar ao nosso coração enquanto não tivermos perdoado aos que nos ofenderam; a misericórdia torna-se indivisível. — Cf. CIC, nn. 2838-2840
O perdão cristão não esquece a exigência da verdade e da justiça, mas transforma o coração pela caridade do Espírito Santo. — Cf. CIC, nn. 2842-2845
6. “E não nos deixeis cair em tentação”
Tentação é diferente de pecado
A tentação é um convite ou impulso para o pecado; ela própria não é pecado. Ainda que seja forte, insistente ou humilhante, somente existe pecado quando a vontade dá consentimento. Essa distinção impede o desânimo e também impede que transformemos a tentação em desculpa para uma queda voluntária.
Deus não tenta ninguém para o mal. Pedimos que Ele não permita que entremos na tentação, isto é, que não sejamos abandonados ao consentimento e que recebamos a graça para discernir, resistir e vencer.
As três fontes da tentação
- O demônio: inimigo da salvação, procura desanimar, enganar e levar ao pecado.
- O mundo: pessoas, ambientes, costumes, divertimentos, propagandas e ideias contrárias ao Evangelho podem seduzir-nos para o mal.
- Nós mesmos: a concupiscência, as inclinações desordenadas provenientes do pecado original e os hábitos adquiridos por pecados passados tornam-se fontes interiores de combate.
Por que Deus permite as tentações?
Deus pode permitir a tentação para fortalecer as virtudes, aumentar nossos méritos, purificar a alma e conservar-nos humildes. Para adquirir paciência, por exemplo, precisamos exercê-la diante de dificuldades reais. A tentação lembra-nos que não podemos apoiar-nos em nossas próprias forças. Deus é fiel e não permite uma provação sem oferecer a graça necessária para resistir, desde que não procuremos voluntariamente a ocasião de pecado.
São Paulo pediu três vezes que lhe fosse retirado o “espinho na carne”, mas ouviu: “Basta-te a minha graça”. Às vezes Deus afasta a tentação; outras vezes concede a força para vencê-la e crescer por meio do combate.
Como reagir diante da tentação?
- Reagir logo nos primeiros movimentos, com firmeza e serenidade, sem dialogar com a tentação.
- Dirigir a atenção a algo bom e útil e, se necessário, mudar a atividade naquele momento.
- Fugir das ocasiões voluntárias de pecado e evitar ambientes, companhias ou conteúdos que nos arrastam ao mal.
- Guardar os sentidos externos, especialmente os olhos e os ouvidos, e também os sentidos internos: memória e imaginação.
- Frequentar os sacramentos, cultivar uma vida habitual de oração e praticar penitências prudentes e compatíveis com o próprio estado de vida.
- Não se perturbar nem se considerar culpado apenas por ter sido tentado. Grandes santos sofreram tentações intensas sem lhes dar consentimento.
Sagrada Escritura
“Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados acima das vossas forças; com a tentação, dará também o meio de sair dela e a força para suportá-la.” — 1 Coríntios 10,13
“Vigiai e orai para não cairdes em tentação.” — Mateus 26,41
“Basta-te a minha graça, porque é na fraqueza que se manifesta todo o meu poder.” — 2 Coríntios 12,9
Catecismo da Igreja Católica
Deus não pode ser tentado pelo mal nem tenta ninguém; pedimos que Ele não nos deixe tomar o caminho que conduz ao pecado e nos conceda o discernimento e a força do Espírito. — Cf. CIC, nn. 2846-2848
7. “Mas livrai-nos do mal”
Na última petição, pedimos a libertação do Maligno e de todo mal que possa prejudicar nossa salvação. Para compreendê-la, a teologia distingue:
- Mal de culpa: é o mal moral, o pecado, a livre ofensa contra Deus. É o único mal em sentido absoluto, porque nos separa do Bem supremo. Deus jamais quer o pecado; Ele apenas o permite, respeitando a liberdade, e sabe tirar dele um bem maior.
- Mal de pena: são os males físicos, as dores, perdas, doenças e sofrimentos. São males porque contrariam nossa inclinação natural, mas podem possuir razão de bem: reparar a desordem causada pelo pecado, corrigir-nos, purificar-nos e conduzir-nos à santidade.
Deus e o mal
Deus é infinitamente bom e não é autor do pecado. Ele pode permitir o mal moral porque criou seres livres e porque sua Providência é suficientemente poderosa para fazer surgir um bem até mesmo das consequências do mal. Quanto ao sofrimento, Deus pode permiti-lo ou incorporá-lo a seu plano como remédio, correção, prova e ocasião de graça, sem deixar de ser Pai misericordioso.
O sentido e a necessidade do sofrimento
Depois do pecado original, não há caminho ordinário de santidade sem cruz. Isso não significa procurar imprudentemente a dor nem deixar de aliviar o sofrimento próprio e alheio. Significa acolher cristãmente aquilo que a Providência permite e uni-lo ao sacrifício de Cristo.
O sofrimento pode produzir um bem espiritual imenso:
- repara, pela graça de Cristo, as penas devidas aos nossos pecados;
- pode ser oferecido pela conversão e salvação do próximo;
- une-nos a Nosso Senhor crucificado e faz-nos participar de sua Paixão;
- prova e fortalece as virtudes, especialmente a fé, a esperança, a paciência e a fortaleza;
- purifica os apegos desordenados aos bens deste mundo;
- recorda-nos que nossa pátria definitiva está no Céu;
- aumenta o mérito sobrenatural quando é aceito em estado de graça e oferecido com caridade.
Por isso, o cristão pode pedir que Deus afaste um sofrimento; mas deve fazê-lo com a disposição de aceitar a vontade divina. Pedir que sejamos livres do mal significa, sobretudo, pedir que nenhum sofrimento, tentação ou acontecimento nos afaste de Deus e que sejamos preservados do pecado e da condenação eterna.
Sagrada Escritura
“Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus.” — Romanos 8,28
“Completo na minha carne o que falta às tribulações de Cristo pelo seu Corpo, que é a Igreja.” — Colossenses 1,24
“Se alguém quer vir após Mim, renuncie a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-Me.” — Lucas 9,23
Catecismo da Igreja Católica
Deus não é, de modo algum, causa do mal moral; permite-o, porém, respeitando a liberdade da criatura, e misteriosamente sabe tirar dele o bem. — Cf. CIC, nn. 311-314
Por sua Paixão e morte na Cruz, Cristo deu novo sentido ao sofrimento: ele pode configurar-nos com o Senhor e unir-nos à sua Paixão redentora. — Cf. CIC, nn. 1505 e 1521
O caminho da perfeição passa pela Cruz; não há santidade sem renúncia e combate espiritual. — Cf. CIC, n. 2015
O “Amém” no Pai-Nosso
Amém significa “assim seja”, “é verdade”, “eu creio”. Ao pronunciá-lo, confirmamos todas as petições e expressamos o desejo de que se cumpram. Não é um simples encerramento: é a assinatura espiritual da oração, um ato de fé na bondade, na fidelidade e no poder de Deus.
Sagrada Escritura
“Todas as promessas de Deus encontram nele o seu ‘sim’; por isso, é também por Ele que dizemos ‘Amém’ a Deus para sua glória.” — 2 Coríntios 1,20
Catecismo da Igreja Católica
No fim da oração, dizemos “Amém”, retomando e confirmando tudo o que está contido na oração que Deus nos ensinou. — Cf. CIC, n. 2856
Toda boa oração é explicitação do Pai-Nosso
O Pai-Nosso ensina não somente o que pedir, mas também como ordenar nossos desejos. Primeiro, a glória de Deus; depois, os meios de santificação; por fim, a libertação dos pecados, tentações e males que ameaçam nossa união com Ele. As orações da Santa Missa, da Liturgia das Horas, do Rosário, dos santos e nossas súplicas particulares desenvolvem aquilo que já se encontra, de modo perfeito, na oração do Senhor.
Rezá-lo bem exige atenção e meditação. Cada palavra poderia alimentar uma vida inteira de oração: a paternidade divina, a comunhão dos santos, o desejo do Céu, a glória de Deus, a expansão da Igreja, a graça santificante, a obediência à vontade divina, a Eucaristia, o perdão, o combate espiritual e o valor da Cruz.
Peçamos a graça de nunca recitar mecanicamente essas palavras. Quando dizemos “Pai nosso”, aproximemo-nos com confiança filial; ao apresentar as sete petições, ordenemos toda a vida para a glória de Deus e a salvação; e, ao concluir com “Amém”, renovemos a fé de que o Pai conhece nossas necessidades e nos dará tudo aquilo que conduz ao verdadeiro bem.
Catecismo da Igreja Católica
A oração do Senhor é a mais perfeita das orações: nela não somente pedimos tudo o que podemos desejar com retidão, mas também segundo a ordem em que convém desejá-lo. — Cf. CIC, n. 2763; São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 83, a. 9